信

                                                                                    胡耕

      ①人言即信．

      ②从字的结构可见，仓颉老祖用意深远．在中国传统道德文化的理念中，有五个非常重要的字﹣﹣“仁、义、礼、智、信”，可以说这五个字涵盖了中国人理想的人 格精神．其中“信”字占有重要的地位，是其它四个字的基础．“言而无信，不知其可”，很难想象一个不诚实的人能够有仁爱之心，做一起之举，讲礼貌之言．因 此可以说，“信”是中国传统道德文化中最推崇和最依赖的精神理念，它是超越了时代和阶级的一种至高人格标准．

      ③中国历史上就不乏“信”的经典，孔子的学生曾子，因为妻子随口答应要杀猪给孩子吃，他不愿言而无信，也不管乡亲笑他迂腐，说服妻子，并一起杀猪，煮了肉 分给孩子和乡邻们吃；《喻世明言》中的汉朝书生范式与张勋约定两年后在他家见面，范式游魂千里迢迢赶来赴约；商鞅在秦国变法时，宣布谁能搬动立在门口的木 头就有赏金，后来他果然给搬动木头的人以重赏…

      ④言而有信，性而有果．信，必然使人受到人们的信赖和尊重．

      ⑤古人云，人无信不立，国无信比衰，当今社会，“信”尤显重要．一个人要时刻对自己的言行负责，说了就要做，做不到就不要说，“言而不信，何以为言．” “一言百系”就须“一诺千金”，一言既出，驷马难追，可以说，在人际交往中，“君无戏言”，更不可信口开河，信口雌黄，失信必寡，寸步难行．时下，流行信 用卡，有人说，它是一种时尚潮流、个人身份的象征，有人却戏谑：有信不用卡，无信才用卡．信用被卡住了，就需要这张卡片当通行证．

      ⑥“信”的丧失，常常让人言中的陷阱机关显得太多，现如今，很多时候人言不仅不可信，而且是“人言可畏”，怎样让人言不仅不可畏而且可信呢？前日，与一位 诗友谈论信息，他高深莫测地进行了一番剖析，让人醍醐灌顶：“人言”为信，“自心”为息，对信息发布者来讲，若想确保自己的信息算得上可信的“人言”，就 要进行一番“自心”的检点，对信息的接受者来说，若想确保自己的信息算得上可信的“人言”，就要进行一番“自心”的检点，对信息的接受者来说，“人言”是 否有诈，是否可信，尚需用“自心”做出冷静清醒的判断．信息能让你发达，也能让你败家破产、身陷囹圄．人言固然不少，鬼言也很多，否则怎么会有“信息垃 圾”和“信息战”之说呢？

      ⑦人言若非信，自心当忏悔．如今懂得“信”的人太少了，许许多多的人一方面在谴责社会种种恶劣行为的同时，自己却偏偏忘了“信”的根本，心外求心，误入歧途．

      ⑧信，就是一面亮澄澄的镜子，每个人对着照一照，其又早已说得清清楚楚，只是人们在一旁谁也不愿意去揭穿而已．

      ⑨子日：名不正则言不顺，言不顺则事不成．我们在召唤“信”的回归时，切莫忘了自己．

                                                                                                                               （选自《汉字悟语》，略有删改）

【链接材料】

      ①近日，上海某白领打车，答应下车后用手机付款，但司机一直未收到36元车费．司机找到该白领所在单位，单位因此将其开除，36元给了白领一个警示，也给大家拉响了“警钟”．

                                                                                                                              （摘自《中国剪报》2016年第55期）

      ②成都一家卤味店采用自助售卖形式，购买者自行选购，自觉付费，营业两天，顾客的自助付款额还不足商品总价值的百分之三十．人们没有意识到“信”的重要性，而把占便宜当成了自然的事．

                                                                                                                               （摘自《作文素材》2016年第1期）

非遗蜀绣

①2023年7月28日20时，成都第31届世界大学生夏季运动会开幕式灯光缓缓亮起，光影变幻中，运动员沿着七彩丝线流淌的“锦绣之路”依次入场。身着宋代“灯笼锦”纹样服装的引导员“小辣椒”高举引导牌走在队伍最前面，引导牌上的回形纹、如意纹都是蜀绣的传统工艺纹样，寓意吉祥如意、福寿绵延。素有“巴蜀瑰宝”之称的蜀绣，作为巴蜀地区非物质文化的代表，成为本次开幕式的一大亮点。

②蜀绣又名“川绣”，盛行于四川成都一带，其历史最早可追溯到3000年前的古蜀时期。古蜀国的“蜀”字就与蚕桑有很大关系，清代汉学家段玉裁所著《荣县志》记载：“蚕以蜀为盛，故蜀曰蚕丝，蜀亦蚕也。”由此可见，“蜀”便是“蚕”。西汉文学家扬雄《蜀都赋》中的“锦布绣望，芒芒兮无幅”描述的就是当时蜀地纺织、刺绣的繁盛景象。到了宋代，蜀绣美名更是扬遍神州，当时的文献称蜀绣技法“穷工极巧，冠于天下”。

③蜀绣传统的题材以芙蓉锦鲤和鸳鸯为代表，把绣上鸳鸯的荷包送给另一半是一种婚恋习俗，荷包上绣的鸳鸯尽显闺阁女儿心思。巴蜀地区独有的珍稀动物，如憨态可掬的“国宝”大熊猫、敏捷灵动的金丝猴，在蜀绣作品中也频频“露脸”。不仅如此，通过一帧帧蜀绣，人们还能领略巴山蜀水的自然风光，读到关于巴蜀民俗文化的故事。

④用于欣赏的蜀绣多为条屏和座屏，所绣的花草鱼鸟，极富诗情画意。人民大会堂四川厅里悬挂的巨幅“芙蓉鲤鱼”座屏和蜀绣名品“蜀宫乐女演乐图”挂屏、双面异色的“水草鲤鱼”座屏，就是蜀绣中欣赏性绣品的代表作。此外，蜀绣还广泛用于四川人的日常生活，四川人家中的被面、枕帐帘，身上的衣服、鞋帽，不少都有蜀绣的装饰图案。

⑤蜀绣与苏绣、湘绣、粤绣并称四大名绣。如果说苏绣精细素雅，湘绣艳丽鲜明，粤绣雍容华那么蜀绣则劲气生动。严谨的针法、平齐的针脚、鲜活的形象、精巧繁复的染色、富有立体感的面，使之被誉为工艺美术领域的一朵奇葩。古往今来，无数巧夺天工的蜀绣作品化丹青浓彩于谓之上，如精妙绝伦的画卷，又如引人入胜的乐曲，一针一线都在讲述着不朽传奇。

（一）

杨德祖^①为魏武^②主簿。时作相国门，始构槐桷^③ ， 魏武自出看，使人题门作“活”字便去。杨见即令坏之，曰：“门中‘活’，‘阔’字。王正嫌门大也。”

（二）

人饷^④魏武一杯酪魏武啖^⑤少许盖头上题“合”字以示众众莫能解。次至杨修，修便啖，曰：“公教人啖一口也，复何疑？”

（三）

魏武尝过曹娥碑下，杨修从，碑背上见题作“黄绢幼妇，外孙斎臼^⑥”八字。魏武谓修曰：“卿解不？”答曰：“解。”魏武曰：“卿未可言，待我思之。”行三十里，魏武乃曰：“吾已得。”令修别记所知。修曰：“黄绢，色丝也，于字为‘绝’。幼妇，少女也，于字为‘妙’。外孙，女子也，于字为‘好’。斎臼，受辛也，于字为‘辞’。所谓‘绝妙好辞’也。”魏武亦记之，与修同，乃叹曰：“我才不及卿，乃觉^⑦三十里。”

（选自《世说新语·捷悟第十一》）

【注释】①杨德祖：即杨修，字德祖，弘农华阴人。②魏武：曹操。③槐桷：椽子，屋椽。④饷：赠送。⑤啖：吃。⑥齑臼：捣粉末的器具。⑦同“较”，相差之意。