1. 阅读下面的文章，完成各题    ①童年的端午节是我记忆最深刻的日子，因为我最喜欢吃粽子，往往在节前两三天，母亲就开始忙碌起来，从街上买来青绿色的箬，洗净晾干，浸泡好糯米、红豆、蚕豆之类的东西，然后请隔壁胖婆帮忙一起来包。妈和胖婆都是包粽子的能手，她们坐在方桌旁，一边张长李短地聊，一边手脚麻利地裹。她们把两张箬拼叠起来，卷成漏斗形，倒进豆米，用筷子压实，再用手一揿，封好口子。而后用事先撕成条状的老箬作绳子，一头咬在嘴里，另一头用手紧紧把粽子捆住，再把咬在嘴里的那一头穿过圈结，使劲一抽，一只棱角分明的粽子便诞生了。一个下午能裹一大镬，加上水和碱，用柴爿在大灶里煮烤。随着熊熊的烈火，锅里的水开始哒哒地滚起来，带着箬清香味的水汽不断地从锅边冒出来，弥漫灶间，香飘屋外，惹得在廊下玩耍的我口水直流。
    ②与此同时，爷爷开始挖水缸边的菖蒲。丛生的菖蒲，叶如宝剑般往上刺着，它冬不畏霜雪，夏不怕虫咬，生命力极强，终年青翠，春天还开穗状黄色的花。因为它有一种特殊的气味，平时无人理它，只有到端午才派上用场。爷爷连根带叶挖上几棵，把菖叶和艾草一起悬挂在每个房间的门上，说菖叶为天上五瑞之首，又形如宝剑，可以捉鬼辟邪；艾草作为治病的草药，可以招纳百福，挂在门前可以强身。爷爷把菖蒲淡红色的根制成一个个小人的样子，俗称菖蒲姥人（女人之意），挂在我们孩子的衣襟上，说可以保孩子平安过夏。我好奇地问爷爷别的节日没有这样，为啥端午要这样搞？爷爷说，从古以来都把阴历五月五日当作“恶月恶日” ， 因为端午以后，天热起来，瘟疫瘴气开始蔓延，毒蛇虫蝎纷纷出洞，所以就用这种方法来对付它们。
    ③到了端午节那天，一早起来，母亲先把头天晚上做好的香袋挂在我的脖子上，再用毛笔把调好的雄黄涂在我的鼻翼、额角、眉心上。我拿镜子一照，哎呀！难看死了，小囝不像小囝，小娘不像小娘。吃好早饭我躲在房里不敢出来，唯恐被人见了笑掉大牙，可母亲偏让我拿着瓶子到小店去买烧酒。我先是不吭声，再是拒绝，闹得母亲一肚子火，不得不向我下了最后通牒：“你去不去？不去，中午你别想吃粽子！”这可击中了我的要害，只好硬着头皮去打酒。路上见到别的小孩也同我一样脸上涂着雄黄，颈上挂着香袋，心中的顾虑打消了。
    ④此时，爷爷也从街上买来了一张钟馗的画像贴在大门上。这个鬼怪似的形象，满脸都是毛发，瞪着一双铜铃般的眼睛，凶神恶煞的样子。我问爷爷贴这画干啥，爷爷向我讲了一个故事，说唐朝有个皇帝叫李隆基，人称他为唐明皇，一次，他从骊山讲武回宫，忽患大病，梦中见一大一小两个鬼怪，先是小的穿着大红无裆裤子，潜入宫中偷杨贵妃的香袋和他的玉笛，然后绕殿而去，结果遇上一个身穿蓝袍的大鬼，大鬼把小鬼一把捉住，夺下香袋和玉笛，挖掉小鬼眼睛，一口吞到肚子里。唐明皇见了吓了一跳，大声喝问你是何人，大鬼说，臣姓钟名馗，因武举落第，原为陛下在宫中除妖。唐明皇醒后，出了一身大汗，顿感大病痊愈。第二天刚好是端午，于是叫画家吴道子照梦中所见画出钟馗捉鬼画像，通令天下张贴于门上，驱邪赶魔。这一风俗一直延续至今，不但端午贴，过年时也贴。
    ⑤母亲把买来的烧酒拌上雄黄，喷在屋角、床下、橱边。那时家里没有喷雾器，母亲用嘴巴来代替，喝一口雄黄酒，鼓胖两腮，紧缩嘴唇，嘟嘟地喷，喝一口喷一次，喷得满屋都是雄黄酒味，呛得躲在暗角里的过冬蚊子只好提前飞出来，让母亲拍死。蛰伏在地板缝里的一条蜈蚣也熬不住，爬出来被我踩死。
    ⑥中午，爷爷喝的是菖蒲酒，他事先把菖蒲根洗净切碎后泡在烧酒里，酒液呈淡红色。爷爷让我喝了一口，有点怪怪的香味，很不好喝。爷爷却喝得津津有味，他喝了几口还吟起了古词：“共荐菖华酒，君王寿万春。”我不懂这两句的意思，只大口吃着香喷喷的粽子，还有倭豆韭菜糯米饭，再用红烧肉过口，这味道至今尚留在齿间。宁波端午风俗，已成为浙东地区一张亮丽的文化名片。

2. 阅读课外语段，完成后面问题
《绝不回头》
①这是在塔克拉玛干沙漠边缘长大、刚刚成年的一匹公狼，它承袭了祖辈在大漠里奔袭捕杀养成的桀骜不屈的野性，两眼闪着生机蓬勃、特立独行的气息和气吞万里的寒光。
②狼有昼伏夜出的习性，很少在白天出窝。可公狼不然，光天化日之下照样在荒漠上游荡。它矫健、敏捷、凶悍，那森冷凛然的目光不是在沙漠里寻找猎物，而是在扫视天空，好像它的猎物潜藏在天空哪片云朵后面，潜藏在蔚蓝色的深处。
③它在等待和寻找一只鹰。
④那是一只曾经捕杀了它的父亲，又捕杀了它的母亲的一只食狼鹰。当时公狼还在哺乳期，父母太饥饿了，光天化日之下到荒漠上觅食，它跟随在后面撒欢。突然，飞过来一只巨鹰，就是凶猛强悍、以狼和黄羊为食的食狼鹰。乌孜别里山本来没有形体巨大的猛禽，这只食狼鹰不知什么时候从什么地方落户到这里，成了塔克拉玛干沙漠边缘狼的天敌。
⑤那时，公狼还不知道食狼鹰对于狼意味着什么，站着看稀奇。
⑥食狼鹰从高空俯冲而下，箭簇般迅猛。当它意识到危险，拼命逃跑时，食狼鹰已经逼近，巨翅扇起的风飞沙走石。父亲见状猛扑过来，用身体阻挡食狼鹰的攻击。近在咫尺的食狼鹰随即改变了攻击目标，一只钢钩般的爪子抓住了父亲的后腰。父亲嚎叫着转过头，欲同天敌拼一死活。不料食狼鹰老练而迅速地伸出另一只爪子，准确无误地钩进了父亲的双眼。
⑦那一刻，公狼目睹了食狼鹰的凶猛，凶猛到没有可能抵挡。对于相对弱小的狼来说，除了被捕杀似乎再无其他选择。不久，母亲同样丧命于食狼鹰的利爪。
⑧公狼是在对食狼鹰的仇恨和恐惧中长大的，是在对父母痛苦的思念中长大的。仇恨、恐惧和思念，最终熔铸成了讨还血债的欲望。它走上了光天化日之下的荒漠，向仇敌挑战……
⑨食狼鹰终于出现了，悠闲、高傲地在天际盘旋，如同在巡视自己的领地。公狼冲着仇敌仰天发出一声宣战般的长啸，而后不紧不慢地小跑。食狼鹰一阵回旋作势后，敛翅俯冲而下，像一道黑色的闪电射向公狼。
⑩公狼开始加速，撒开四蹄向一片灌木丛狂奔，那是展示公狼全部野性和活力的狂奔。从天而降的食狼鹰还是以迅雷不及掩耳之势逼近了公狼，一只钢钩般的爪子抓住了它的后腰。公狼感到钻心的疼痛，但它没有停止狂奔，更没有像父辈那样掉转头与食狼鹰相搏。
⑪其实，对狼的攻击，食狼鹰的第一爪不是杀手，而是激发狼回头反击；当狼回头欲以死相拼时，食狼鹰才使出撒手锏——迅雷不及掩耳地将备用的利爪钩进狼的双眼。
⑫从对父母被捕杀惨痛景象的记忆中，从一次又一次同类遭捕杀血淋淋的场面中，公狼掌握了食狼鹰的伎俩。因此它克制、遏止住了自己的本能和天性，绝不回头，继续狂奔。而食狼鹰这时完全不必等待狼的回头，它完全可以用另一只爪子，抓住狼的脖颈或脑门，腾空而去。但食狼鹰墨守惯用的章法套路，固执地、坚定不移地在等待狼的回头，被狂奔的公狼拖着朝前飞。
⑬公狼已经狂奔到了灌木丛的边缘，食狼鹰还抱着胜券在握的信心在等待。公狼拖着张开翅膀的食狼鹰，狂奔进了灌木丛，食狼鹰被灌木丛撕扯成了碎片。
⑭痊愈后的公狼成了塔克拉玛干沙漠的狼王。

3. 阅读下面文章，完成问题。

《经典常谈》序（节选）

在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。本书所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部；要读懂这些书，特别是经、子，得懂“小学”，就是文字学，所以《说文解字》等书也是经典的一部分。我国旧日的教育，可以说整个儿是读经的教育。经典训练成为教育的唯一的项目，自然偏枯失调：况且从幼童时代就开始，学生食而不化，也徒然摧残了他们的精力和兴趣。新式教育施行以后，读经渐渐废止。民国以来虽然还有一两回中小学读经运动，可是都失败了，大家认为是开倒车。另一方面，教育部制定的初中国文课程标准里却有“使学生从本国语言文字上了解固有文化”的话，高中的标准里更有“培养学生读解古书，欣赏中国文学名著之能力”的话。初、高中的国文教材，从经典选录的也不少。可见读经的废止并不就是经典训练的废止，经典训练不但没有废止，而且扩大了范围，不以经为限，又按着学生程度选材，可以免掉他们囫囵吞枣的弊病。这实在是一种进步。我国经典，未经整理，读起来特别难，一般人往往望而生畏，结果是敬而远之。朱子似乎见到了这个，他注“四书”，一种作用就是使“四书”普及于一般人。他是成功的，他的“四书”注后来成了小学教科书。又如清初人选注的《史记菁华录》，价值和影响虽然远在“四书”注之下，可是也风行了几百年，帮助初学不少。但到了现在这时代，这些书都不适用了。我们知道清代“汉学家”对于经典的校勘和训诂贡献极大。我们理想中一般人的经典读本——有些该是全书，有些只该是选本、节本——应该尽可能的采取他们的结论：一面将本文分段，仔细的标点，并用白话文作简要的注释。每种读本还得有一篇切实而浅明的白话文导言。这需要见解、学力和经验，不是一个人一个时期所能成就的。商务印书馆编印的一些《学生国学丛书》，似乎就是这番用意，但离我们理想的标准还远着呢。理想的经典读本既然一时不容易出现，有些人便想着先从治标下手。顾颉刚先生用浅明的白话文译《尚书》。又用同样的文体写《汉代学术史略》，用意便在这里。这样办虽然不能教一般人直接亲近经典，却能启发他们的兴趣，引他们到经典的大路上去。这部小书也只是向这方面努力地工作。如果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一份儿。可是如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以筌为鱼，未免辜负编撰者的本心了。